総合科目「演劇」講義レジュメ　（最後に補足コメントがあります。）2001年6月21日

テーマ：悲劇性

　�T）基礎知識

ギリシャ悲劇の特性：荘重、厳粛、崇高、緊張

歴史的背景：紀元前５世紀の都市国家（ポリス）の民主制とその危機

　　前５０２年ｰ前５０１年　クレイステネスの改革（世界最初の）民主制度

民主制ポリスの自己表出としての演劇競演制度

　　前５００年ｰ前４４９年　ペルシア戦争

前４３１年ｰ前４０４年　ペロポネソス戦争（アテネとスパルタの対立と抗争）

前３４７年　プラトン死去、アリストテレスがアテネを去る。ポリス社会の崩壊。

文学的背景：紀元前８世紀頃　ホメロス『イーリアス』『オデュッセイア』

代表者：アイスキュロス（前５２５年頃ｰ前４５６年）

ソフォクレス　（前４９６年頃ｰ前４０６年頃）

エウリピデス　(前４８５年頃ｰ前４０６年頃)

＊ギリシャ喜劇　アリストファネス（前４５０年頃ｰ前３８５年頃）

　

　�U）drama　＜　gr.　dran（する・してみせる)

　　　　　　　×叙事詩　Epos　

　アリストテレス『詩学』←悲劇論 　　　logos　言語・理性　→　logic

　人間：「ロゴスを持つ動物」：「言葉」による解決＜ギリシャ哲学

　　ロゴスの貫徹するのがドラマ：全体的＜秩序＞としての「行動＝筋」　

　　 Dialog（対話）　＝　dia　貫通・横断　＋　logos

　

�V）tragedy　＜　gr　tragoidia　（goat　song）

　　　祭儀＝　gr.ドロメノン（なされたること）→　ドラマ

　　　　　　　＜　ハリソン『古代芸術と祭式』１９１３年

「生け贄」の祭儀としての「悲劇」

　　　　狩猟・生産における呪術的一体化＝パトス的身体的一体化

　　　　→ロゴス的（言語的）象徴的一体化＝いけにえの儀式･供儀

　　　　　　　　　　　　　　　呪能から儀式、祭式へと社会的共同化の進展

　　　　ロゴス的言語抽象とパトス的身体感覚とのミュトス的統一：儀式(秘教的）

　　　　→社会的･共同体的呪文・儀式としての祭式（公共的）

　　　　→社会的コミュニケーションとしての演劇「芸術」（公共娯楽的）

「悲劇」がさし示す「いけにえ」の記憶とは？

　　　　社会的存在の根源に抑圧された無意識的記憶としての「負の遺産」　

　　　　それが「神話」ミュトス：ロゴスとカオスの媒介項

　　「神話は啓蒙である」×「啓蒙は神話である」

　　　　　　　　　　　　（ホルクハイマー・アドルノ『啓蒙の弁証法』）

　　　→　実存Existenzの根元的不安 他者の苦しみ」は、抑圧した「負の遺産」の記憶　　の喚起ではないのか？　　　

　

　�W）アガメムノンにおける対立・葛藤

＜内的対立＞　犠牲にされるイピゲネイアへの愛情と軍司令官としての立場　→４０

　　　　いわゆる「義理」と「人情」？

　　しかし物語の最初からすでに定められている結末：個人的心情の敗北＝「人間ではなくなる」運命：それが苦悩。すなわち非人間化＝死＝破滅の運命。

　　＊ただし、＜否定的提示＞としての苦悩と破滅の説得力←伝統的「悲劇」理解の核　

＜外的対立＞ アガメムノン対クリュタイメストラ

　　　　　　男×女　政治×生活　論理・ロゴス×情念・パトス

　 行動･筋・論理としてのアガメムノンの優位にもかかわらず、クリュタイメストラの説得力と存在感。　→３６、１５２

　 『グリークス』10本のギリシャ劇の赤い糸としての「女の物語」

　そもそも最初の設定：アルテミスへの生け贄に娘イピゲネイアをささげよ！

戦争の前提としての生け贄、つまり愛する娘を殺さなければ戦争には勝てない！

女たちの悲しみ　→１１　

　ではアルテミスとは？＝月の女神 （対照としてのアプロディテ）　→１７ｆ

　　 誕生、多産、子供の守り神。同時に人身御供を要求する恐ろしい神。

　　野獣の山野を支配する。ロゴスに対する自然、大地としてのカオス。　

　　罪の連鎖＝復讐が復讐を呼ぶアトレウス家の苦しみの終わり無き＜連鎖＞　＝「悲劇」

＊苦しみそのものは「悲劇」ではない。

　　　＜受難Passion＞：苦しみを経て神の栄光に！←キリスト教的発想

古代ギリシャ劇に特有のdeus　ex　machinaデウス・エクス・マキナ 「機械仕掛けの神」

混乱に突然の最終解決をもたらす「神」。作劇術の未熟よりは、むしろ古代的世界観の現われ。人間の無力さ、全体の見通しがたさが「神々」の恣意として形象化されている。「運命」にもてあそばれる「人間」。

しかしそれは古代に限ったことなのだろうか？→２９２ｆ（時間があればビデオ）

　

　注　「→数字」は、以下の本よりの引用頁数：ジョン・バートン/ケネス・カヴァンダー『グリークス　１０本のギリシャ劇によるひとつの物語』吉田美枝訳　劇書房６２年

＊ギリシャ悲劇に関するお勧めの参考書

　入門：丹羽隆子『はじめてのギリシャ悲劇』講談社現代新書　１９９８年

　歴史的背景：手嶋兼輔『海の文明ギリシア』講談社選書メチエ　２０００年

　現代との絡みでは　山形治江『ギリシャ悲劇』朝日選書　１９９３年　

　女性問題なら　桜井万里子『古代ギリシアの女たち』中公新書　１９９２年

　ドラマ論としては　川島重成『ギリシア悲劇』講談社学術文庫　１９９９年

　

＜補足的コメント＞

　例によって盛り込みすぎて、説明不十分になってしまいました。特に大きな反省点は、具体から抽象へと進むべきなのに、いきなり「悲劇性とは・・・」というような説明を始めてしまいました。�Tの前提知識はともかく、以後は、�W→�V→�Uというぐあいに講義を進めるべきでした。組み立て方を誤りました。来年以降の反省材料にします。しかしギリシャ悲劇を９０分で説明しようと言うのですから、そもそもムチャクチャな試みではあるのです。

　それともうひとつ。現代演劇において、ギリシャ悲劇に現れる神話性という論点が、非常に重要な契機になっています。戦後演劇はベケット以降、様々なレベルでの言語批判を基本的な特徴としています。それがパフォーマンス論に典型的に現れるように、身体性の強調にもなっているのですが、そのあたりが２０世紀末の１９９０年代あたりから、若干行き詰まっているのではないか？個人的にはそう思っています。身体性というのとは別の方向での言語批判として、始源の暴力統御装置としての演劇という側面が、今、様々に論議されています。そのあたりを少し考えてみたかった・・・という個人的な動機があったのです。以上、言い訳めいた反省のコメントでした。